التربية على التسامح

درس جديد من دروس مدونة الجدع مشترك

مادة : الفلسفة

الموضوع : التربية على التسامح

ضمن مجزوءة : انفتاحات الفلسفة

النص عبارة عن بنود لليونيسكو

يشير هذا النص إلى دور المجتمع المدني, في دعم وتفعيل برامج التربية على حقوق الإنسان ومناهضة العنف

النص بأكلمه :

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

التربية على التسامح

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

التربية على التسامح

تابعونا على مدونة الجدع مشترك للمزيد من الدروس

تابع القراءة

الفلسفة والتسامح

درس جديد من دروس مدونة الجدع مشترك

مادة : الفلسفة

ضمن مجزوءة : انفتاحات الفلسفة

الموضوع : الفلسفة والتسامح

النص لجون لوك

يدعو جون لوك في هذا النص إلى الحرية ويبين خلاصة رأيه في سلطة الحاكم

وأنه لا يجب أن يتدخل الحاكم في أمور الدين

النص بأكلمه :

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

الفلسفة والتسامح

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها
 

الفلسفة والتسامح

تابعونا على مدونة الجدع مشترك للمزيد من الدروس

تابع القراءة

الفلسفة والفن

درس جديد من دروس مدونة الجدع مشترك

مادة : الفلسفة

ضمن مجزوءة : انفتاحات الفلسفة

 الموضوع : الفلسفة والفن

النص لمارتن هيدجر

يبين مارتن في هذا النص علاقة الفلسفة بالفن

ورأيه في الصورة الخاصة بحذاء فان جوخ (فن) :

النص بأكلمه :

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

الفلسفة والفن

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

الفلسفة والفن

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

الفلسفة والفن

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

الفلسفة والفن

تابعونا على مدونة الجدع مشترك للمزيد من الدروس

تابع القراءة

انفتاحات الفلسفة

مجزوءة جديد من مجزوءات الفلسفة

لمدونة الجدع مشترك

المجزوءة الثالثة : انفتاحات الفلسفة

[قضايا راهنة]

المجزوءة تتكون من ثلاث محاور (مواضيع) أساسية :

- الفلسفة والفن 

- الفلسفة والتسامح

- التربية على الفلسفة

المحاور (المواضيع) السابقة موجودة داخل مدونتنا

 معلومات عن هذه المجزوءة :

اضغط على الصورة لتكبيرها وتوضيحها

انفتاحات الفلسفة

اضغط على الصورة لتكميلها وتوضيحها وتكبيرها :

انفتاحات الفلسفة

تابعونا على مدونة الجدع مشترك للمزيد من الدروس

تابع القراءة

كيف نترابط مع بعضنا البعض ؟

درس جديد من دروس الفلسفة لمدونة الجدع مشترك

 

موضوع : كيف نترابط مع بعضنا البعض ؟

ضمن المحور الرابع : التنوع الثقافي

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

تحليل نص مايكل كاريذرس (ص 105) :

إشكالية النص :

ما هي مميزات مع مايكل كاريذرس ؟

أطروحة النص :

يالإنسان مع مايكل كاريذرس قادر على تحقيق الترابط الإجتماعي رغم اختلاف وتعدد ثقافته

حجج النص :

- من مميزات الإنسان اعتماده على البعض

- الإنسان كونه حيوان اجتماعي

- الإنسان حيوان اجتماعي قادر على إنشاء مجتمعات متعددة ومتخلفة لا حصر لها

- الإنسان كائن اجتماعي قابلته الهائلة للتغير

- الإنسان حيوان اجتماعي قادر على تحقيق الترابط وتعدد الثقافات

استنتاج :

من مميزات الإنسان مع مايكل كاريذرس هو قدرته على تحقيق الترابط الإجتماعي القوي وذلك انطلاقا من اعتماده على البعض, وبما أنه حيوان اجتماعي, كما أنه يمتاز بقابليته الهائلة للتغيير. لذلك فهذه الروح الإجتماعية الترابطية تجعل منه قادرا على خلق مجتمعات ذات أشكال متعددة ومختلفة ولا حلول لها, ورغم التعدد الثقافي فإن الإنصات سيقى هو الكائن الوحيد إبقاءا على التعايش مع جميع الثقافات وقادرا على تحقيق الترابط الإجتماعي

أسئلة الفهم (ص 106) :

1) الروح الإجتماعية : الإهتمام المتبادل والإعتمادية الهائلة على بعضنا البعض

3) هي قابليته الهائلة للتغيير, مما يمكن الإنسان من إنشاء مجتمعات ذي أشكال متعددة ومختلفة, ومنه تعدد الثقافات

إطاره المفاهيمي (ص 108) :

1) يدل مفهوم الروح الإجتماعية على كون الإنسان حيوان اجتماعي

3) تعريف مفهوم "الروح الإجتماعية" :
مشاركة الآخرين في حياتهم, وإعانتهم ومساعدتهم ودعمهم والتواصل معهم سواء عبر الهاتف أو مباشرة, دون أن ننتظر مقابلا منهم

جميع الحقوق محفوظة http://mochtarak.blogspot.com/

تابع القراءة

التنوع الثقافي

محور جديد من محاور الفلسفة لمدونة الجدع مشترك

المحور الرابع : التنوع الثقافي

ضمن: مجزوءة الطبيعة والثقافة

الكفايات المستهدفة في المحور :

بعد قراءتنا لمحور التنوع الثقافي نكون قادرين على :

-فهم التنوع الثقافي

-التفكير النسبي الذي يحترم الخصوصيات والإختلافات بين الأفراد والجماعات والمجتمعات

-اتخاذ مواقف إيجابية إزاء الآخر, وجعل الهوية مبدأ الترابط

إشكاليةالمجور :

 - لماذا هناك تنوع في الثقافات الإنسانية ؟

-كيف يمكن تحقيق وحدة الحضارة الإنسانية ؟

- لماذا يترابط الناس مع بعضهم البعض رغم اختلاف الثقافات

المواضيع الموجودة داخل المحور :

1- الحضارة الإنسانية وحدة وتنوع

2- كيف نترابط فيما بيننا ؟

الدرسين (الموضوعين) السابقين موجودين داخل مدونتنا مع التحليل الكامل والإجابة عن جميع أسئلتهما 

جميع الحقوق محفوظة.. http://mochtarak.blogspot.com/

تابع القراءة

من السيطرة على الطبيعة الى الإنسجام معها

درس جديد من دروس الفلسفة لمدونة الجدع مشترك

 

موضوع : من السيطرة إلى الطبيعة إلى الإنسجام معها

ضمن المحور الثالث : الطبيعة والنشاط الإنساني

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

تحليل نص ب.راسل (ص 94) :

إشكالية النص :

كيف تحول الإنسان من عاشق للطبيعة إلى طاغية مسيطر عليها ؟

أطروحة النص :

يعتبر ب,راسل أن الإنسان تحول من عاشق ومحب للطبيعة ومحترم لقوانينها إلى طاغية حيا, مسيطر عليها

حجج النص :

- يعتبر الفلاسفة الأوائل أول محب وعاشق للطبيعة لأنهم كانوا فقط يتأملون في الطبيعة ويسترخون فيها بأبصارهم

- شعور الفلاسفة اليونانيين بالجمال العظيم مع عشقهم لجمال الطبيعة وسخرهم

- من قوة وعاطفة وعقل الفلاسفة اليونانيين الكبار ستظهر حركة العلم الحديث كلها

- هذه الحركة حولت الإنسان من عاشق للطبيعة ومحب لها إلى طاغية جبار مسيطر عليها

- نمو حركة العلم الحديث نتج عنها انتصار السيطرة

- بعد انتصار الإنسان على الطبيعة أصبحت هيكلا من الحطام المتعقعة وبالتالي لم تعد ملك للمحبوب بل أصبحت ملكا للمحب

- تساؤل الرجل العملي عن أهمية الألم الذي قد يشكله مسبقا

- دعوة راسل إلى تحقيق البهجة والمتعة والسرور من الطبيعة عوض السيطرة عليها

استنتاج :

يعرض راسل في هذا النص نظرة الفلاسفة اليونانيين للطبيعة, معتبرا أن نظرة الفيلسوف اليوناني للطبيعة كانت نظرة عاشق لها ومحترم لقوانينها, وكانت بمثابة معبودتهم الساحرة وانجدبوا إليها بعقل عاطفي جبار, ومن قوة هذا العقل برزت حركة العلم الحديث كلها التي شكلت منعطفا حاسما من خلاله تحول رجل العلم من عاشق ومحب للطبيعة إلى طاغية جبار مسيطر عليها, ليبقى في الأخير مكمن السعادة مع راسل في تحقيق الإنسان مع الطبيعة

أسئلة الفهم (ص 95) :

1) يميز راسل بين مرحلتين أساسيتين في تصور الإنسان للطبيعة هي : مرحلة اليونان القديمة والمرحلة الحديثة 

التعليل : "لقد كانوا رجالا ذوي عقل عاطفي جبار", "ومن قوة عاطفتهم العقلية نتجت حركة العلم الحديث كلها"

2) علاقتهما : وجود تطور إيجابي

التعليل : "قد أخذ يغتصب منه مكان القيادة على أساس نجاحه الغير منتظر"

3) بدوا راسل في حديثه عن المرحلتين : مطالبا بالتوفيق بين المرحلتين, 

لأن : إن غايات الحياة ينبغي أن تمنح البهجة والسرور والمتعة

4) فهمت من عبارة "بأن غايات الحياة ينبغي أن تمنح البهجة والسرور والمتعة" لأن : الإنسان عندما يصبح منسجما مع الطبيعة لا مسيطرا عليها فإنها تمنحه البهجة والسرور والمتعة

إطاره المفاهيمي (ص 98) :

1) الجدول على شكل عارضتين :

-الخانة الخاصة ب 'الطبيعة عند اليونان' : تأمل الطبيعة - معرفة الطبيعة - الإنصات إلى الطبيعة - احترام ومحبة الطبيعة

-الخانة الخاصة ب 'الطبيعة في العلم الحديث' : تسخير الطبيعة - الإنسجام مع الطبيعة - السيطرة على الطبيعة - استخراج خيرات الطبيعة

2) تصور الأيونيون الطبيعة وجودا يتمتع بقيم وحقوق على الإنسان احترامها

التعليل : "وكان الإنسان من أثر حبه لها أن علقت بها أفكارهم

3) خصائص نشاط الإنسان في الطبيعة تتمثل في : استغلال ثروات الطبيعة 

التعليل : "أصبحت الطبيعة عبارة عن هيكل من العظام المقعقعة"

4) يكمن البحث عن سعادة الإنسان حسب راسل : في البحث عن الإنسجام مع الطبيعة 

التعليل : إن غايات الحياة تنبغي أن تمنح البهجة والسرور والمتعة

جميع الحقوق محفوظة http://mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

الإنسان سيد ومالك للطبيعة

درس جديد من دروس الفلسفة لمدونة الجدع مشترك

 

موضوع : الإنسان سيد ومالك للطبيعة

ضمن المحور الثالث : الطبيعة والنشاط الإنساني

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

تحليل نص ر.ديكارت (ص 93)

مفاهيم النص:

الفلسفة التأملية : هي الفلسفة التي كانت تدرس في المدارس في عصره و التي كان يغلب عليها في نظره  اللفظية و التلقين و اعتبرها من ثم فلسفة عقيمة لأنها كانت تهتم في العلم فقط بمعرفة معاني الأشياء الطبيعية 

الفلسفة العملية :إنها فلسفة تهتم بخصائص الأجسام المادية و الطبيعية  و استعمال أدوات و وسائل لتحقيق ذلك ،و ليس اعتمادا على الوصف و الكلام فقط ، و عن طرقها سيتم   الوصول في النهاية إلى السيادة على الطبيعة و تملكها .

علم الطبيعة :هو العلم الذي يدرس الطبيعة بهدف معرفتها معرفة دقيقة ،و أساس الطبيعة المادية عند ديكارت هو "الامتداد"

إشكالية النص:

كيف يستطيع الإنسان فرض سيادته وسيطرته على الطبيعة ؟

أطروحة النص :

دعوة ديكارت إلى اعتماد المبادئ العامة في علم الطبيعة ليس من أجل أن تكون سادة ومالكين للطبيعة, ولكن من أجل حفض الصحة التي هي بلا ريب الخير الأول وأساس جميع الخيرات

حجج النص :

- رغم إعجاب ديكارت بتأملاته إلا أنه قر في المقابل بأن للآخرين تآملات هم كذلك أشد إعجابا بها

- إقرار ديكارت بعدم إلهامه ببعض المبادئ العامة في علم الطبيعة

- وقوف ديكارت عندما تستطيع أن تحققه المبادئ العامة في علم الطبيعة من منافع عامة في الطبيعة, ومع عدم إقراره كتمان ذلك حتى لا يخل بالقانون

- الإحاطة علما ببعض المبادئ العامة في علم الطبيعة لا يساعدنا فقط من أجل أن نكون سادة ومالكين للطبيعة, ولكن من أجل حفظ الصحة التي هي بلا ريب الخير الأول وأساس جميع الخيرات

استنتاج :

يرى ديكارت أن معرفة الطبيعة تتم عن طريق إعادة إنتاج  الطبيعة و ليس فقط معرفة أسبابها و عللها و القوى التي تحتويها .كما ينتقد الفلسفة المدرسة التأملية التي سيطرت على التعليم في أوربا إلى حدود العصر الحديث

لكن تبقى الغاية التي جعلها ديكارت لهذه المعرفة  الطبيعية - و هي السيطرة على الطبيعة و تملكها – مثار نقاش و جدال لذلك  انتقد العديد من الفلاسفة هذا الهدف  ومن بينهم"ميشيل سير" الذي تساءل : إذا كان الهدف من العلم الطبيعي هو التحكم في الطبيعة فهل يمكن التحكم في تحكمنا ؟ بمعنى هل نستطيع السيطرة على العنف البشري الذي دمر الطبيعة بدعوى السيطرة عليها ؟ إنها فكرة خطيرة هيمنت على الحضارة الغربية منذ ديكارت و كانت لها أثار سلبية على الطبيعة و على الوجود

أسئلة الفهم (ص 94) :

1) موقف ديكارت من الفلسفة التأملية هو أنه يدعو إلى : البحث عن بديل لها
التعليل : 'ومن أنه يمكننا أن نجد, بدلا.......التي تعلم في المدارس,فلسفة عملية'

2) لقد كان لزاما على ديكارت الإفصاح عن مبادئ العلم الطبيعي لأنه يحقق فائدة للإنسان؛ فالتجارب أبانت عن  مدى ما يمكن أن تجلبه مبادئ هذا العلم من منافع عظيمة للإنسان في الحياة.

3) يحدد النص العلم الطبيعي كعلم يقدم قوانين تفسيرية للطبيعة تسمح للإنسان بالسيطرة عليها. هكذا قال ديكارت بأن الفلسفة العملية الناتجة عن العلم  الطبيعي تمكننا من معرفة الأجسام التي تحيط بنا كالنار و الماء و الهواء،  كما تجعلنا سادة على الطبيعة و مالكين لها.

4) ما نفهمه من عبارة ديكارت هو أن العلم الطبيعي يمكن الإنسان من معرفة القوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، وهو ما يمكنه من السيطرة عليها و تسخيرها  لخدمة أغراضه ومصالحه في الحياة. 
 

جميع الحقوق محفوظة http://mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

الطبيعة والنشاط الإنساني

محور جديد من محاور الفلسفة لمدونة الجدع مشترك

 

المحور الثالث : الطبيعة والنشاط الإنساني

ضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

الكفايات المستهدفة في المحور :

بعد قراءتنا لمحور الطبيعة والنشاط الإنساني نكون قادرين على :

-موضعة علاقة النشاط الإنساني بالطبيعة في إطار نقاش فلسفي

-رسم معالم التحولات الفلسفية التي عرفها أشكال علاقة الإنسان بالطبيعة

-فتح الإشكال الفلسفي على قضايا بيئة راهنة

إشكاليةالمجور :

 - ما هي علاقة التي يقيمها الإنسان مع الطبيعة ؟

-ما هي خصائص النشاط الإنساني في الطبيعة ؟

المواضيع الموجودة داخل المحور :

1- الإنسان سيد وملاك الطبيعة

2- من السيطرة على الطبيعة إلى الإنسجام معها

الدرسين (الموضوعين) السابقين موجودين داخل مدونتنا مع التحليل الكامل والإجابة عن جميع أسئلتهما

جميع الحقوق محفوظة.. http://mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

المؤسسة تحكم في الحاجة وتحويل لها

موضوع : المؤسسة تحكم في الحاجة وتحويل لها

ضمن المحور الثاني : الإنسان كائن ثقافي

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

تحليل نص ب.مالينوفسكي (ص 85)

إشكالية النص:

كيف تحكم المؤسسة في التكوين الثقافي للأفراد ؟

أطروحة النص :

المؤسسة تلبي حاجيات الأفراد التي من أجلها خلق انطلاقا من التزامهم بالميثاق

حجج النص :

- كل مؤسسة تتحكم في التكوين الثقافي للأفراد عن طريق مذهب أو عقيدة (ميثاق)

-  تحديد الأسرة كأعظم مؤسسة من المؤسسات الأخرى (المصنع)

-المؤسسة تعمل على تلبية حاجات الأفراد التي من أجلها خلق وذلك من خلال الميثاق

استنتاج :

إن معظم الناس السوسيولوجيين يؤكدون على الدور الفعال للمؤسسة في التكوين الثقافي للفرد, بحيث تبدأ أولى تجاربه مع الأسرة ثم المجتمع والمدرسة, بحيث يبدوا طابع هذه المؤسسات في ذهن الفرد الثقافي, لأنها هي المنبع الأولى الذي انبثق عنه أساسه الثقافي, وبالتالي اعتبر الإنسان كائن ثقافي يعيش داخل المؤسسات, ومن خلالها يلبي جميع حاجياته بطرق مختلفة, بحيث يستعمل جهازا ماديا في أنشطته المرتبطة بالمؤسسة لتحقيق أهداف الجماعة, ومن خلال هذا النشاط الإيجابي داخل المؤسسة يحقق الإنسان حاجاته على نحو منظم يبادل فيه مع الآخرين تجربته الإنسانية

أسئلة الفهم (ص 87) :

1) الفكرة الأساسية : المؤسسة تتحكم في التكوين الثقافي للأفراد عن طريق الميثاق وفي مقابل ذلك تلبي جميع حاجياته

2) ما يميز عمل المؤسسة هو وجود الميثاق والتكوين الثقافي للأفراد مع تلبية حاجياته

3) يربط النص بين المؤسسة والحاجة أو الحاجات : لأن المؤسسة تلبي بشكل غير مباشر رغبات الافراد وتتحكم فيها

التعليل : أن وظيفة المؤسسة هي تلبية حاجة أو حاجات والتي من أجلها خلقت المؤسسة

4) يقصد صاحب النص باسعمال الجهاز المادي داخل المؤسسة الميثاق, والمقصود به مجموعة من القوانين المتعارف عليها

إطاره المفاهيمي (ص 88 ) :

1) تعاريف المفاهيم التالية :

 - المؤسسة : إن المؤسسة هي التي تجعل الإنسان يعي وجوده ويدرك طبيعته ةيحدد أهدافا لوجوده

- الحاجة : وهي ما تعمل المؤسسة على تلبيته للأفراد 

الميثاق : ويتمثل في المذهب أو العقيدة الذي من خلاله تتحكم المؤسسة في التكوين الثقافي للأفراد

- الأسرة : ويحددها النص من أعظم المؤسسات

2) العلاقة التي يقيمها النص بين الميثاق والحاجة هي علاقة تكامل وترابط

3) المقصود بلفظ "الشخصي" : الطريقة التي يتموضع من خلالها كل فرد من أفراد الجماعة داخل نظام تراتبي

4) لا يتضمن الميثاق المشكلات النفسية الناتجة عن الصناعة : لأنه لا يتضمن قواعد تحديد الملكية وكيفية تنظيم العمل

إطاره الحجاجي (ص 89) :

  

جميع الحقوق محفوظة mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

الإنسان كائن لغوي

موضوع : الإنسان كائن لغوي

ضمن المحور الثاني : الإنسان كائن ثقافي

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

إشكالية النص :

هل يمكن اعتبار الصناعة كعلامة مميزة للثقافة

مفاهيم :

- أنثولوجية : هي العلم الذي يعنى بدراسة الأثنيات,الأجناس, دراسة تسمح بتصنيفها والتفرقة بينها

- اللغة المتمفصلة : وهي السمات المميزة للغة الإنسانية وتنتظم إلى :

• وحدات غير دالة تسمى phonémes

• ووحدات دالة تسمة morphémes

 -السنن : نظام من الرموز والعلامات يتواضع عليه مسبقا من أجل نقل خبر أو معلومة أو من أجل تسهيل عملية التواصل

أطروحة النص :

يعتبر كلود ليفي ستراوس أن اللغة هي الظاهرة الثقافية بامتياز, وباعتبار أن اللغة خاصية إنسانية فإن الإنسان يعتبر كائنا ثقافيا

حجج النص :

- رفض ستراوس أن تكون الصناعة هي العلامة المميزة للثقافة

- تحديد ستراوس للغة كظاهرة ثقافية بامتياز, وذلك لعدة مستويات :

•  أولا : أن اللغة جزء من الثقافة

• ثانيا: لأن اللغة هي الأداة الأساسية التي تتمثل خلالها ثقافة الجماعة التي تنتمي إليها

• ثالثا: لأن اللغة هي المظهر الثقافي الأكثر اكتماط بمظاهر الثقافة

استنتاج :

لقد سبق لديكارت أن ربط مفهوم اللغة بالإنسان والإنسان وحده وذلك لتمييز هذا الأخير عن باقي الكائنات الحية الأخرى بامتلاكه لملكة العقل, وبالتالي خلص إلى القول بأن اللغة خاصية إنسانية وتميزه عن الكائنات الحية الأخرى, وفي نفس الإتجاه نجد ستراوس يعترض على المواقف التي تقول بأن الصناعة هي المحدد الرئيسي للثقافة, منتصرا للخطاب الديكارتي القائل بأن اللغة هي خاصية إنسانية وهي المميزة لثقافته. معتبرا أن اللغة هي الظاهرة الثقافية بامتياز انطلاقا من مجموعة من الدلائل :

• أولها : أن اللغة هي جزء من الثقافة

• وثانيها أنها الوسيلة الوحيدة التي تتمثل من خلالها ثقافة الجماعة التي تنتمي إليها 

• وثالثها أن اللغة هي المظهر الثقافي الأكثر اكتماط من مظاهر الثقافة

وأخيرا إن ما يجعل الإنسان إنسانا منتميا إلى عالم الثقافة هو قدرته على التواصل اللغوي اللساني مع أفراد مجموعته, إن اللغة هي الخاصية المميزة للثقافة الإنسانية

كما أنها من أبرز مظاهر الحضارة عند الإنسان, فهي ليست أداة تواصل بين الناس فقط بل هي تحقيق إنسانية الإنسان, إنها كما في المؤسسات, إنها كباقي المؤسسات تعلمه التنظيم والقانون

أسئلة الفهم (ص 85) :

1) يرفض صاحب النص فكرة تعريف الإنسان بأنه إنسان صانع كعلامة مميزة للثقافة

والدليل الذي يقدمه لمواجهة هذه الفكرة هو: لأن الصناعة ليست حكرا على الإنسان وحده بل هي سلوك مشترك بين الإنسان والحيوان

2) ما يشير إلى أن اللغة ظاهرة ثقافية هو : أنها جزء من الثقافة, وبها تتمثل ثقافة الجماعة التي تنتمي إليها, وهي أخيرا المظهر الثقافي الأكثر اكتماط في مظاهر الثقافة

3) يجب علينا أن نتصور كل المظاهر الثقافية كسنن, معنى هذا: أن الثقافة ظاهرة رمزية لها قوانينها الخاصة يمكن فهمها

الدليل : ويجب علينا أن نتصور كل هذه المظاهر الثقافية كسنن تتشكل بواسطة تمفصل على نمودج التواصل اللساني

إطاره المفاهيمي (ص 88) :

1) التعاريف للمفاهيم التالية :

-الثقافة : تدل على أساليب السلوك التي تنصف بأنها تكتسب عن طريق التعلم

-الإنسان الصانع : هو الذي يحول المنتجات الطبيعية إلى منتوجات ثقافية وقابلة للإستعمال

-اللغة المتمفصلة : وهي السمات المميزة للغة الإنسانية وتنتظم في وحدات غير دالة تمسى phonémes ووحدات دالة تمسى morphémes

2) يقيم النص علاقة بين اللغة والثقافة: هي علاقة ترابط أو تكامل بحيث اللغة هي الظاهرة الثقافية بامتياز

3) تتمثل ثقافة الجماعة التي تنتمي إليها من خلال اللغة والتواصل اللساني

إطار النص الحجاجي (ص 88) :

     

جميع الحقوق محفوظة لمدونة الجدع مشترك mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

الإنسان كائن ثقافي

المحور الثاني : الإنسان كائن ثقافي

ضمن: مجزوءة الطبيعة والثقافة

الكفايات المستهدفة في المحور :

بعد قراءتنا لمحور الإنسان كائن ثقافي نكون قادرين على :

-تعريف الإنسان ككائن ثقافي

-تحديد بعض مظاهر الثقافة وتجلياتها عند الإنسان

-تحليل الظاهرة اللغوية وعمل المؤسسة من خلال أنماط العيش والتبادل

إشكاليةالمجور :

- لماذا يعتبر الإنسان ككائن ثقافيا ؟

- ما هي مظاهر الثقافة وتجلياتها لدى الإنسان

المواضيع الموجودة داخل المحور :

1- الإنسان كائن لغوي

2- المؤسسة تحكم في الحاجة وتحويل لها

الدرسين (الموضوعين) السابقين موجودين داخل مدونتنا مع التحليل الكامل والإجابة عن جميع أسئلتهما

تابع القراءة

مشكلة التمييز بين الطبيعة والثقافة

موضوع : مشكلة التمييز بين الطبيعة والثقافة

صاحب النص : كلود ليفي ستراوس

ضمن المحور الأول : التمييز بين الطبيعة والثقافة

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

استنتاج :

يؤكد ستراوز على ضرورة التمييز بين حالة الطبيعة وحالة الثقافة وذلك لما يكتسبه من أهمية في علم الإجتماع الحديث باعتباره منهجية, إلا أن سهولة التمييز بين الطبيعة والثقافة على مستوى المبدأ, تواجهه صعوبات عند إجراء عملية التحليل, بحيث تطرح أمامنا مسألة الإنتقال من الطبيعة إلى الثقافة لغزا لا يمكن حله. ولذلك خلص ستراوز إلى طرح السؤالين التاليين: أين تنتمي الطبيعة؟ وأين تبدأ الثقافة؟

ليقر في نهاية المطاف بأنه رغم صعوبة تحديد نقطة الإنتقال من واقع الطبيعة إلى واقع الثقافة, فإنه يمكننا الإهتداء للقياس الأكثر قيمة بالنسبة للمواقف الإجتماعية وبالتالي خلص إلى القول أنه كل ما هو كوني وعام  لذا الإنسان وثابت فيه يعود إلى نظام الطبيعة ويتميز بالعفوية, وأن كل ما يخضع لقاعدة ينتمي إلى الثقافة ويتسم بصفات ما هو نسبي وما هو خاص

أسئلة الفهم (ص 77) :

1) تتمحور الفكرة الرئيسية للنص حول : الفصل بين مفهوم الطبيعة والثقافة

التعليل : فحيث تبرز القاعدة. فنحن على يقين أننا على صعيد نظام الثقافة, وبصورة متماثلة, من السهل معرفة أن الكوني والعام هو معيار الطبيعة

2) التمييز بين الطبيعة والثقافة أمر ممكن منهجيا بالإعتماد على : مفهوم القاعدة, مفهوم ما هو عام (انظر التعليل السابق)

3) خصائص القاعدة : النسبية والخصوصية

4) فهمت من جملة النص التالية: "هل خوف الطفل من الظلام يفسر بإرجاعه إلى طبيعته الحيوانية, أم إلى سماعه حكايات مربيته." : إبراز مدى صعوبة التمييز بين الطبيعي والثقافي في سلوك الإنسان

I- إطاره المفاهيمي (ص 80) :

1) يقدم النص مفهوم الطبيعة والثقافة باعتبارهما متداخليين

التمفصل : هو اللحظة التي يصعب فيها التمييز بين ما هو طبيعي وما هو ثقافي في سلوك الإنسان

2) الجدول على شكل عارضتين :

 

 -الخانة الخاصة بالتمفصل : الصراخ

-الخانة الخاصة بغياب التمفصل : الأكل - البكاء - العنف - الخوف - الفن - التوالد - الهروب - النوم

3) التبيين : ذلك لغياب تحليل واقعي يمسع بأصراك نقطة الإشتغال من واقع الطبيعة إلى واقع الثقافة  

جميع الحقوق محفوظة لمدونة الجدع مشترك mochtarak.blogspot.com

تابع القراءة

مفهوما الطبيعة والثقافة

موضوع : مفهوما الطبيعة والثقافة

ضمن المحور الأول : التمييز بين الطبيعة والثقافة

وضمن مجزوءة : الطبيعة والثقافة

أ - مفهوم الطبيعة :

<< الطبيعة هي مجموعة الخصائص التي تحدد كائنا أو شيئا ملموسا أو مجردا, هي كل ما يوجد على الأرض, خارج الإنسان, وهي أيضا ما هو فطري في الإنسان يمتلكه منذ ولادته, وما هو خالص غير صناعي أو مصطنه >>

ب - مفهوم الثقافة :

<< الثقافة هي مجموعة من المعارف وأنماط العيش والتقاليد الإجتماعية >>

<< الثقافة هي تنمية بعض ملكات العقل بتمرينات دهنية, تدل أيضا على معارف مكتسبة علمية أو فلسفية أو عامة, وهي كذلك مجموع المظاهر الفكرية لحضارة معينة وللحياة في مجتمع, وهي تقابل الطبيعة >>

<< الثقافة هي كل مركب يشتمل على المعرفة والمعتقدات, والفنون, والأخلاف, والقانون, والعرف, وغير ذلك من المقدورات والعادات التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضوا في مجتمع >>

تحليل نص ر.ل. بيلز (ص 73) :

إشكالية النص :

كيف يحدد النص مفهوم الثقافة

مفاهيم النص :

فيزيولوجيا : علم وظائف الأعضاء

المورفولوجيا : علم تكون ونشأة الأعضاء

أطروحة النص :

- الثقافة : هي مجموع أساليب السلوك التي تنصف بأنها تكتسب عن طريق التعلم

حجج النص :

- نشأ مصطلح الثقافة عن الحاجة, عن وجود مصطلح ملائم لوصف الجوانب المشتركة ببعض أنواع السلوك عند الإنسان

- تشابه الحيوان على المستوى الفيزيولوجي وعلى المستوى السلوك

- رغم تشابه الإنسان على المستوى الفيزيولوجي إلا أنه يختلف على مستوى السلوك

- ما يفسر تعدد وتنوع السلوك الإنساني هو أن الإنسان يتعلم قدرا من السلوك يفوق بكثير ذلك الذي يتعلمه الحيوان

- رغم التشابه في بعض مظاهر النمو المورفولوجي بيت الإنسان والحيوان إلا أن الإنسان يستطيع تطوير نفسه بمجموعة من أنماط السلوك

- يطور الإنسان أنماط سلوكه إما عن طريق خبرته الشخصية أو عن طريق تقليد الآخرين أو عن طريق التعليم

- يدل مفهوم الثقافة على أساليب السلوك التي تتصف بأنها تكتسب عن طريق التعلم

استنتاج :

من مميزان الإنسان رغم انتمائه بيولوجيا إلى عالم الطبيعة والحيوان, أنه يتميز بمجموعة من السلوكات المتمثلة في العادات والتقاليد والأعراف المتنوعة والمتعددة والتي اكتسبها إما بتجربته الشخصية الخاصة أو عن طريق تقليد الآخرين الموجودين في نفس المحيط, أو عن طريق التعلم والتلقيم, وهذا ما يجعل الإنسان كائنا ثقافيا بامتياز. عكس الحيوان الذي يظل سلوكه ثابتا ومتشابها, ومختصر القول يعتبر صاحب النص أن مفهوم الثقافة يدل على أساليب السلوك التي تتصف بأنها تكتسب أو تنتقل وتنتقد إلى الأفراد عبر التعلم والتقليد 

أسئلة الفهم (ص 74):

1- نشأ مصطلح الثقافة من أجل : التمييز بين الإنسان والحيوان

التعليل : بأن النوع الواحد منها يتبع أساسا نفس أنماط السلوك,فإن الإنسان يختلف عن ذلك

2- تعدد وتنوع السلوك الإنسان يؤكد على : حرية الإنسان وقدرته على التصرف

التعليل : جانب من هذا التعلم يتم من خلال الخبرة الشخصية أو الخاصة 

3- نفسر تنوع السلوك الإنساني ب : عوامل ثقافية

التعليل : في الحقيقة التي مؤداها أن الإنسان يتعلم قدرا من سلوكه بفرق كثير من القدر الذي يتعلمه أي حيوان آخر

4- فهمت بين الجملة التالية : "مفهوم الثقافة يدل إذن على أساليب السلوك التي تتصف بأنها تكتسب عن طريق التعلم" : أن الثقافة تكتسب إما عن طريق الخبرة  الشخصية أو الخاصة أو عن طريق تقليد الآخرين أو عن طريق التلقيم

الإطار المفاهيمي (ص 79):

1- ملأ الجدول :

 2- عند ولادة كل من الإنسان والحيوان نجد : تساويا في القدرات والقوى الجسمية

التعليل : لكنه يستطيع أن يطور لنفسه خلال فترة ما بعد الولادة قدرة فائقة على مرونة الإستجابة للظروف المحيطة به

3- يعرف النص الثقافة ب: المعتقدات والسلوكات المنقول من جيل إلى آخر

طرق نقل الثقافة : تنتقل عن طريق الخبرة الشخصية أو الخاصة أو عن طريق تقليد الآخريين الموجودين في نفس المحيط أو عن طريق التلقيم

جميع الحقوق محفوظة لمدونة الجدع مشترك mochtarak.blogspot.com 

تابع القراءة